参见[美]E?波登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社2004年修订版，第261页。
注释: [1]普洛透斯：(Proteus)是古希腊神话中的海神，善于变幻面孔以使人难以捉住，语出波登海默：正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。人权的这种自然属性是人权与自然权利渊源关系的体现，因此，西方也有学者将这两个名词作为具有相同意涵的术语。
其意义在于为逐渐成长起来的资产阶级争取更多的权利乃至夺取政治权力。此时的人权，既是资产阶级革命的口号，是推翻封建君主专制与中世纪教会专制的有力理论依据，也是人们对未来社会生活的美好憧憬。法律理性属于一种实践理性，是一种人们依据行为理由进行行为选择的意志行为。政治语境中的人权含义是指人权对于公权力的作用与影响，既包括对一国内的公共事务的作用与影响，也包括对国际间公共权力的影响。它是相对于科学理性与理论理性而言的。
我们无法回避政治语境下的人权，但也不应完全将人权政治化。事实上，如果能够恰当认识人权话语中的政治性因素，显然可以看到西方发达国家的人权制度无疑主要是通过国内法予以保障和实现的，人权必然具有一定的主权性因素。然而，实用主义猫论本来是反对教条主义的，但可能会形成新的教条，邓小平提出社会主义本质是共同富裕就是其表现。
这种方法就是制度实效主义的方法。追求进步，但不追求完美。现代政治都是立宪政治，任何文明国家都应该也将会接受宪政价值，因为宪政是宪法下的政治，保障的正是国家和民族的长治久安。当我们面对现实世界就会发现处于两个极端的事物即使存在也是极少的，纯私人品和纯公共品在现实中根本不存在，完全的公有制和完全的私有制历史上根本就没有存在过，完全的计划经济和完全的市场经济也不存在，完全理性的人和完全非理性的人也很少见。
因此，中国的制度设计不仅仅不能不分青红皂白地移植美国的，也不能将发达地区的照搬到贫困地区。对于城里人来说，买了既不好看也不能逗你开心的猫，不管这个猫是美国的还是德国的，也是买错了猫。
衣服合体论与鞋子合脚论的区别可以展示出来。立宪是现代文明政治的基石，中国共产党领导是社会主义的特征，立宪党导制就是现代社会主义的顶层设计。实效主义新猫论是一种新的改革哲学。该文提出，宪政是现代文明政治形式，宪政就是宪法下的政治，党导立宪制是宪政的其中一种形式。
寻求赞同多于反对的制度，尽可能使赞同的人多起来。法治思维认为人之初性本恶，只有法律可以抑恶扬善。每当谈及一个制度时，我们首先要搞清楚的是：谁的制度？其次是时间性：什么时候的制度？古代的还是现代的？最后是空间性：适用于哪种情况的制度？我们只有理解了制度的三性才能理解制度的运行规律和它的实效性。几乎所有中国人认为这是普遍准则，很多中国思想家，包括崇尚自由市场经济的大腕们都想将孔子的这句话作为国粹推广到全世界。
实效主义新猫论揭示，不同主体的目标可能是不同的，而问题的关键在于有效地实现目标。长期以来，经典数学非真即假的思维方式困扰着我们对人性的看法，从而制约着制度的设计。
柯华庆在后来发表的一系列文章《社会主义民主：党导民主》、《党导政分：化解中国政治权力的死结》、《党导法治：将党关进党规的钢笼子里》、《党导法治呼唤党导法规体系》和《党导立宪制为什么可行》等文章中进一步丰富和完善了党导立宪制。走中国特色的宪政之路，将宪政的普遍适用性和中国特殊国情相结合，是中国未来政治稳定与社会和谐的基本前提，也是长远可持续发展的基石。
仅仅强调规范的思维是存在的即不合理的，是革命主义。教条主义是将他人成功的经验用于自己或者将过去成功的经验用于现在。自主性不是自我封闭性，而是在开放社会中的自信。张三的目的地是广州，李四的目的地是上海，不管张三和李四的起点和约束条件是否相同，他们所走的路肯定是不同的。中国法学界普遍不理解制度的实效性，而是将制度当作科学，殊不知制度是求效的，科学是求真的，制度本身无所谓好坏真假，完成主体的目标才是它的使命。我们常常以为自己的目标也就是他人的目标，以为我国的目标与美国的目标相同，所以会出各种各样的问题。
实效主义想攀登珠穆朗玛峰，但从攀登八达岭长城开始，寻求点点滴滴的进步，而不是一步到位。名与实发生混淆时我们需要改变名，名正才言顺，因此在本文中，我们将上述三种立宪体制分别改为立宪君主制、立宪党导制和立宪民主制。
其次，我们还没有为这一独创制度找到理论依据，所以讲不出来。罗素有句名言，科学能够告诉人实现某种目标的最佳方式，却不能告诉人应该追求什么样的目标。
第一章 制度方法论 制度是人们制定的用来解决人自身问题的规则，制度是人的和为人服务的，制度不是神的和用来膜拜的。张三和李四的目的地都是广州、起点都是北京，由于张三是富商，李四是穷学生，张三可能坐飞机头等舱，李四只能坐慢火车硬座。
制度犹如衣服，一件衣服本身是无所谓好坏的，只有在某个情景中穿在某个人的身上才能评价好坏。在制度设计中，有两类极端的思维，一类认为制度是万能的，另一类认为人是万能的。城里人也许会说：不管中国猫外国猫，好看听话就是好猫。如果你觉得很美，绝大多数人都觉得可笑，你就有可能像一个小丑。
不管中国猫外国猫，好看听话就是好猫（城市宠物猫）。道德教化更多通过模范的引领激发善的基因，法律规范更多通过惩恶遏制恶的基因。
我们改变存在是通过控制存在的原因来控制结果，这样控制的效果才好。非洲谚语不要看在哪儿里跌倒，要看在哪里打滑说的就是这个道理。
市场经济是以他人的需要和不需要为基础来进行生产、服务和交易的。邓小平英明地反对阶级斗争为纲的传统社会主义教条，将经济建设作为中国特色社会主义的中心任务，改革开放三十多年取得了巨大的成功。
1.4 制度的改良性 实效主义者有理想，但不是理想主义者。中国人的求同思维根深蒂固，还没有形成现代人的价值观，与市场经济所要求的思维不一致。目标相同、起点也相同，是不是就可以移植了呢？也不一定，因为还有约束条件的不同。但其根本原因还是在于不自信，总是想在人类已有的理论和制度中找出成功案例，然后把中国装进去，好像就跻身先进国家行列了。
现实生活中的人没有两个是完全一样的，然而我们常常将人简单化为好人和坏人，好人似乎像上帝，坏人似乎像魔鬼。假如科学揭示，如果一个人一个月不吃饭他就会死掉，我们是否有理由要求某人吃饭呢？不能。
一件衣服不可能穿在所有人身上都合体和好看，穿在西施身上好看不一定穿在东施身上好看，所以有东施效颦的典故。所以，社会主义的本质不应该是共同富裕，而应该是共同自由。
教条主义适用于主体差别不大和社会稳定时期，每个人都千篇一律，每种情况都照搬不误，教条主义不需要思考，节约智力成本。该文明确指出，自1954年中华人民共和国第一部宪法颁布以来，中国实际上所走的就是党导立宪制之路，实践证明是比较适合中国人民愿望和时代发展阶段约束条件的。
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